随：元亨，利贞，无咎。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉(1)！ (1)震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆于时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得于时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在于时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！ 《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息(1)。 (1)泽中有雷“动说”之象也。物皆说随，可以无为，不劳明鉴。故君子“向晦入宴息”也。 初九：官有渝，贞吉。出门 ，有功(1)。 《象》曰：“官有渝”从正吉也。“出门有功”不失也。 (1)居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也。随不以 ，以随宜者也。故官有渝变，随不失正也。出门无违，何所失哉！ 六二：系小子，失丈夫(1)。 《象》曰：“系小子”弗兼与也。 (1) 之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居随之时，体于柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志违于所近？随此失彼，弗能兼与。五处已上，初处已下，故曰“系小子，失丈夫”也。 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞(1)。 《象》曰：“系丈夫”志舍下也(2)。 (1)之为物，以处随世，不能独立，必有系也。虽体下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在“丈夫”四俱无应，亦于已随之，则得其所求矣，故曰“随有求得”也。应非其正，以系于人，何可以妄曰“利居贞”也？初处己下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也。 (2)“下”谓初也。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎(1)？ 《象》曰：“随有获”其义凶也。“有孚在道”明功也。 (1)处说之初，下据二，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也。居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，违正者也，故曰“贞凶”体刚居说而得民心，能干其事，而成其功者也。虽为常义，志在济物，心有公诚，著信在道以明其功，何咎之有？ 九五：孚于嘉，吉(1)。 《象》曰：“孚于嘉，吉”位正中也。 (1)履正居中，而处随世，尽“随时”之宜，得物之诚，故“嘉吉”也。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山(1)。 《象》曰：“拘系之”上穷也(2)。 (1)随之为体，顺 者也。最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故“拘系之乃从”也。“率土之滨，莫非王臣”而为不从，王之所讨也，故“维之王用亨于西山”也。兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。 (2)处于上极，故穷也。
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